Haberfeldtreiben

Man stelle sich eine Herbstnacht im Mangfalltal vor, irgendwann um 1860. Auf einer Wiese oberhalb des Dorfs stehen hundert Männer mit geschwärzten Gesichtern, Gewehre in der Hand. Unten im Haus wird ein Bauer von Schlägen an Tür und Fenster geweckt. Dann bricht der Lärm los: Schüsse, Böller, Musik, Geschrei. Wenn es endlich still wird, liest eine Stimme vom Hang herab in Versen vor, was der Mann im Dorf angeblich getrieben hat. Am Morgen weiß es die ganze Gegend. Das war ein Haberfeldtreiben, und wer davon getroffen wurde, war seinen Ruf für lange Zeit los.

Was war das Haberfeldtreiben?

Das Haberfeldtreiben war ein Rügebrauch: eine Form, mit der eine Dorfgemeinschaft Verstöße gegen ihre Moral öffentlich anprangerte, ohne Gericht und ohne Verteidigung. Nach dem Historischen Lexikon Bayerns ist es vom 18. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts im Wesentlichen im Voralpenraum zwischen Inn und Isar nachweisbar. Entstanden ist es im sogenannten Mangfallbogen zwischen Mangfall und Gebirge, später griff es weiter aus, etwa 1834 nach Ebersberg und 1849 nach Aibling, gegen Ende des Jahrhunderts bis Aschheim und Sauerlach.

Die Teilnehmer hießen Haberer oder Haberfeldtreiber. Sie kamen meist aus Bauern-, Handwerker- und Arbeiterkreisen und blieben vermummt oder schwärzten sich die Gesichter. Ihr Anführer war der Haberfeldmeister, nach der Überlieferung an zwei weißen Hahnenfedern am Hut zu erkennen. Mit einem Gericht hatte das Treiben nichts zu tun, auch wenn der Vergleich mit der Feme gern gezogen wird. Rechtshistorisch ist er nicht haltbar.

Woher kommt der Name Haberfeld?

Die ehrliche Antwort: Man weiß es nicht. Der Volkskundler Elmar Schieder hat rund zwanzig Deutungen gesammelt und hält viele davon für unwahrscheinlich. Die naheliegende Erklärung über das Haferfeld, durch das man Sünder getrieben oder dessen Ernte man verwüstet habe, ist nicht belegt. Gelehrte des 19. Jahrhunderts wie Grimm, Simrock und Sepp suchten lateinische Wurzeln, etwa in caper, der Ziege, oder aper, dem Eber.

Am meisten Gewicht hat ein Hinweis des Sprachforschers Johann Andreas Schmeller. Er verwies auf die alte Wendung, jemanden auf die Haberwaid schlagen, die schon bei Hans Sachs vorkommt und das Sitzenlassen einer Geliebten bezeichnet. Das passt zu den frühesten Fällen, denn anfangs ging es vor allem um ledige Bauerntöchter, die ein Kind bekommen hatten und vom Vater verlassen worden waren.

Ein Wort noch zu den gern erzählten Ursprüngen: Dass das Haberfeldtreiben auf ein Gericht Karls des Großen oder auf germanische Thingversammlungen zurückgehe, ist nicht belegt. Die Berufung auf einen Kaiser Karl taucht erst im 19. Jahrhundert auf, aktenkundig 1845, und war nach heutigem Forschungsstand ein Versuch nachträglicher Legitimation.

Wie lief ein Haberfeldtreiben ab?

Der Ablauf folgte einem festen Ritual, das sich aus den Gerichtsakten gut rekonstruieren lässt:

1. Sammeln und Schwur: Die Haberer trafen sich an einem verabredeten Platz und schworen, über alles zu schweigen.
2. Wecken: Zwei Burschen weckten den Betroffenen an Tür und Fenster.
3. Lärm: Mit Gewehren, Böllern und Instrumenten begann der Krach. Die Treiber umstellten das Anwesen, meist von einer Wiese oder einem Hügel nahe dem Dorf aus.
4. Aufruf: Die Teilnehmer wurden mit erfundenen Namen aufgerufen und antworteten mit Hier.
5. Rüge: Der Haberfeldmeister trug die Verse vor. Nach jedem Abschnitt fragte er, ob es wahr sei, und die Menge bestätigte.
6. Schluss: Ein Hoch auf den Landesvater, ein letzter Lärm, dann der schnelle Rückzug.

Ab 1834 ist der Haberfeldmeister als Vorleser belegt. In der Spätzeit wuchsen die Treiben auf bis zu 200 Teilnehmer in einheitlicher Gebirgstracht, mit Musik, Feuerwerk und Schüssen. Späher warnten vor der Gendarmerie.

Wen trafen die Haberer?

Am Anfang standen vor allem sexuelle Verfehlungen im Mittelpunkt, und zwar meist zulasten der Frauen. Der älteste Beleg stammt nach dem Historischen Lexikon Bayerns aus dem Jahr 1716: Ein Verhörprotokoll des Hofmarksgerichts Vagen beschreibt, wie ein Mädchen zum Spott in das sogenannte Haberfeld getrieben wurde. Später wurden auch Brandstiftung, Bierpanscherei, Diebstahl, Unterschlagung und das Verrücken von Grenzsteinen gerügt.

Ab etwa 1857 richtete sich der Brauch zunehmend gegen verheiratete Männer und gegen die Honoratioren des Dorfes: Lehrer, Pfarrer, Gemeindevorsteher. Damit wurde aus einer Sittenrüge eine Waffe, und die Anschuldigungen waren nicht immer wahr, manche waren schlicht erfunden. Nach dem Historischen Lexikon Bayerns wandelte sich ein eher harmloser, scherzhafter Rügebrauch, verwandt der Katzenmusik, also dem nächtlichen Lärm vor dem Haus, zu einer bösartigen Form der Selbstjustiz.

Wer sich für andere nächtliche Bräuche der ledigen Burschen interessiert, findet beim Kammerfensterln die freundlichere Seite derselben Welt.

Verbote, Kirchenbann und das Ende in Miesbach

Die Obrigkeit hat früh reagiert. König Ludwig I. verbot das Haberfeldtreiben am 31. Juli 1834 per Dekret und drohte den Gemeinden mit Einquartierung von Militär. Die Erzbischöfe von München und Freising mahnten mehrfach in Hirtenbriefen, im Oktober 1866 verhängte Erzbischof Gregor von Scherr gegen Anstifter und Teilnehmer den großen Kirchenbann. Gewirkt hat das wenig, im Gegenteil: In den 1830er Jahren breitete sich der Brauch aus, gegen Ende des Jahrhunderts wurden die Treiben größer.

Das Ende kam mit einer Nacht im Oktober 1893. Nach dem Historischen Lexikon Bayerns zogen in der Nacht vom 8. auf den 9. Oktober bis zu 200 Haberer nach Miesbach, gleichzeitig trieben rund 70 in Emmering. In Miesbach rückten Gendarmen unter dem Bezirksamtmann Carl Riezler vor und schossen nach einer Warnung scharf. Das Treiben brach ab, ein Gendarm und ein Haberer wurden schwer verletzt.

Ab 1896 folgte eine Verhaftungswelle, an deren Ende zahlreiche Haberer verurteilt waren. Die Zahlen schwanken je nach Quelle, sicher ist, dass die Prozesse den Brauch beendeten. Kleinere Treiben gab es danach noch, etwa 1895 in Sauerlach, wo ausgerechnet der Bürgermeister das Treiben bestellt und bezahlt haben soll. Wiederbelebungsversuche, auch durch Trachtenvereine, gab es bis 1922. Die Bevölkerung machte nicht mehr mit.

Was vom Haberfeldtreiben geblieben ist

Als Rügebrauch ist das Haberfeldtreiben tot, als Wort und Bild lebt es weiter. 2008 nannten Milchbauern in Ruhstorf an der Rott ihren Protest gegen den Bauernverband und den gesunkenen Milchpreis ein Haberfeldtreiben, 2009 zogen rund 650 Bauern damit vor die Bayerische Staatskanzlei in München. In Miesbach wird das Treiben bei Festen als historisches Schauspiel nachgestellt, und beim Maschkera-Umzug am Faschingsdienstag in Benediktbeuern taucht es als Szene auf, eine Verbindung, die zur Fastnacht in Bayern mit ihren Rügeelementen gut passt.

Auch die Literatur hat sich bedient. Wilhelmine von Hillern machte das Haberfeldtreiben 1898 zum Stoff ihres Romans Ein alter Streit, Oskar Panizza veröffentlichte 1897 eine sittengeschichtliche Studie, Georg Queri schrieb 1911 über die Geschichte des Brauchs. Das Fernsehen griff es in der Reihe Königlich Bayerisches Amtsgericht und im Bullen von Tölz auf.

Der Haberfeldtreiber als Wiesn-Hit

Wer heute nach dem Haberfeldtreiber sucht, landet meist bei einem Lied. Bekannt war es in Bayern zunächst durch den Volkssänger Hanse Schoierer. Die Band Troglauer aus Troglau in der Oberpfalz nahm es 2010 neu auf, die Version stieg in die bayerische Hitparade und wurde 2010 und 2011 zum Wiesn-Hit. Mit dem Rügebrauch hat der Ohrwurm wenig zu tun, aber er sorgt dafür, dass ein Wort aus den Gerichtsakten des 19. Jahrhunderts jedes Jahr im Bierzelt mitgesungen wird.

Bräuche, die den Lebenslauf und das Zusammenleben im Dorf begleiten, sammelt die Rubrik Lebenslauf. Weitere Bräuche aus dem Oberland stellt die Regionalseite Altbayern vor.

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